Folclore y Cultura Chilena.

Gabriela Pizarro Soto, docente, difusora, investigadora y recopiladora de nuestro folclore.

Siguiendo con la maestra Gabriela Pizarro, en esta entrevista en Revista Araucaria de Chile, año 1987.Ver Revista Araucaria de Chile Nº 38-1987, en su espacio de "Conversaciones". Aquí Gabriela Pizarro es entrevistada por dos periodistas chilenos exiliados y radicados en Moscú (en esa época, hoy no tengo informacion de ellos): Victoria Castillo y Lautaro Aguirre.

—Aquí en el exilio nos dicen que los chilenos somos cantores, ¿es verdad?

—Sí, es cierto, somos cantores y cantoras. El terreno estuvo preparado anteriormente por Violeta Parra, a quien la conoció primero Europa, antes que Chile, como a muchos de nuestros valores.

Luego salió todo este grupo de chilenos que recorren el mundo forzadamente. Y todos se volvieron canto, y yo he oido a distintos grupos de diversos países que cantan algunas de mis recopilaciones de hace veinte o veinticinco años.

Por ejemplo, «El lobo Chilote», aprendido de Don Manuel Andrade allá en Chiloé. Ese era un vals escondido en el último rincón de aquella isla maravillosa, y que nadie había difundido.

Héctor Pavez lo cantó, lo difundió y yo lo enseñé en muchas reuniones con trabajadores y está ahora en el exilio. Lo mismo con nuestras danzas de Chile, están en el repertorio de los conjuntos exiliados.

»Salió toda nuestra cultura popular a recorrer este mundo del exilio y allí todos se volvieron cantores, porque el lenguaje del canto y de la cultura popular es universal. Siempre nos va a comunicar, nos va a ayudar a unir y nunca se va a perder ese contacto logrado.

—¿Y cómo sienten en Chile a los artistas del exilio?

—Ardientemente, todos ellos viven en Chile, la juventud tiene sus canciones, las guardan y las cantan. A través de la música estamos comunicados totalmente. En verdad, los chilenos somos cantores.

 
—¿Y tú crees que el canto y la actividad cultural son hoy importantes para la gente en Chile?

—El canto es importante, en el campo, también en las ciudades, en las calles. También lo es el teatro, la poesía.

Y todos están en la calle ganándose el pan, porque no hay otras posibilidades. Es común subirse a una micro y ver a dos y tres jóvenes recitando a Neruda y pasando el sombrero. A otros tocando la guitarra y cantando. También están las peñas.

También están los trabajadores tradicionales, que noche a noche cantan para ganarse la vida y para comunicarse con un público, que a veces es limitado, ya que la gente no tiene dinero para ir a las peñas y a veces una peña funciona con apenas un puñado de personas.

Todo eso es muy duro, cuando existe una realidad económica y una represión como la que vive Chile, es duro cantar...

—Pero llegará el día en que se producirá el reconocimiento por esos trabajos.

—Ojalá, porque es hermoso comunicarse a través de tu trabajo, pero para poder llevarlo adelante, se necesita un poco más de apoyo. Si pudiéramos tener medios económicos, como antes, para poder tener nuestros archivos en mejores condiciones.

En el mío tengo materiales antiquísimos, de los músicos viejos, tengo por ejemplo una cinta grabada hace cuarenta años. Fue una de las primeras que llegó a Chile, de papel blanco todavía. Tengo materiales de Chiloé del año sesenta.

Música mapuche, música de los chinos, de los poetas populares, de todos los encuentros de poetas, de cantores de Nuble, de los alrededores de Santiago.

—«Cuando voy invitada a distintas fiestas populares, lo grabo todo. Y así va creciendo el archivo, y mi casa se va quedando chica y como vivo en una población marginal está muy expuesto, incluso a los allanamientos policiales; «ellos» pueden romperlo, porque no entienden estas cosas.

También hay peligro de incendio. Hace unos tres años un temporal me llevó dos piezas y allí había materiales escritos, que se revinieron y lamentablemente, tuve que botar muchas cosas. Por suerte las cintas las tenía en otro lugar, y así, gracias al profesor Juan Pérez, de Valparaíso, donde tengo guardadas algunas cosas, las pude salvar.

—¿Y hay otros archivos que sean como el tuyo, verdaderos arsenales folkóricos?

—Claro. Tiene archivos Patricia Chavarría, una alumna mía que vive en Concepción. Ella ha hecho un trabajo lindísimo e importante. Trabaja con dos grupos en terreno.

En Santiago está el archivo de Osvaldo Jaque, con bastantes materiales, es algo valiosísimo. En Valparaíso está el de Juan Pérez Ortega, también un archivo formidable, y el de Raquel Valencia, otro tesoro. Y así en todos los lugares del país y claro, no olvidemos el archivo de Margot Loyola, que sabemos que ha sido ella la que nos ha formado a todos.

—¿Cómo es exactamente tu trabajo en la población?

—Es un trabajo en terreno. En mi Centro de Madres, cada vez que hay reunión, voy con mi guitarra. Me he dado la libertad de celebrar, de hacer un cogollo, para los santos de cada compañera. Y veo que la alegría de una canción, de una cueca, es un gran aporte para esas mujeres tan reprimidas.

»En los centros de madres, de cualquier cosa que se hable pasa a ser una conversación política. Que subió el gas, que vale tanto.

Ya la conversación es una protesta. En mi población se está dando mucho también el velorio de angelitos.

Esto había desaparecido, pero hoy es una reunión social muy importante, porque la población se reúne en torno al dolor de una madre, se la ayuda a aliviar su pena cantando, contando historias. Tomando un café cargado para mantenerse despierto. Así he pasado a ser cantora de angelitos de mi población. Esto para mí es muy duro, y muy emocionante, una tiene la responsabilidad de animar instantes muy dolorosos.

»Y así, en un velorio de angelitos se conversó de la necesidad de una olla común, porque la causa de la muerte del angelito era la falta de alimentación, la falta de leche, porque los consultorios no dan la leche necesaria.

Tampoco hay medicamentos. Entonces aquella mamita tenía una gran pena, porque su niño sencillamente se había muerto de hambre.»Mi posición social cambió totalmente en la población, cuando empecé a cantarle a los angelitos.

Cuando paso, la juventud me acompaña, me reconocen, me tratan con respeto, me acompañan a la micro, porque como tengo muy mala vista, casi no veo. Me saludan los trabajadores del «mínimo», que me han conocido en los velorios.

—Fuera de los pobladores, tú también trabajas con otros sectores.

—Sí, por ejemplo, cuando se levanta una casa, los obreros de la contrucción antes de poner el techo me invitan a los «tijerales», que son sus fiestas, sus tradiciones. Costumbre tal vez traída del campo y que la siguen practicando.

Incluso a través del Sindicato de la Construcción, nosotros con el Millaray tuvimos la oportunidad de participar en los tijerales de un banco en pleno centro. Eso tuvo mucha repercusión.

»También tengo contactos con grupos de universitarios. A veces desean saber de nuestro folklore y van a verme a mi casa. O me invitan para que los visite en sus centros, en sus peñas solidarias, y allí se producen hermosos encuentros.

»Una va sintiendo que son muchos nuestros amigos, nuestros hermanos, y todo eso es muy hermoso, porque nos beneficia a todos, porque nos da un gran calor humano.

Yo veo a la gente y sobre todo a los jóvenes con tanta avidez de cultura. Y yo creo en el futuro, todo esto va a dar frutos históricos; la cultura de nuestro pueblo va a volver a florecer, enriquecida con tanta cosa que se hace ahora. Y todo eso va a ser tan bueno para el futuro de nuestro país...

Hasta aquí esta entrevista a nuestra maestra Gabriela Pizarro, hecha el año 1987. Ver Revista Araucaria de Chile Nº 38-1987, en su espacio de "Conversaciones". Aquí Gabriela Pizarro es entrevistada por dos periodistas chilenos exiliados y radicados en Moscú (en esa época, hoy no tengo informacion de ellos): Victoria Castillo y Lautaro Aguirre.

En las fotografías: 1) Conjunto Chamal en una presentación. 2) Héctor Pavez Casanova, Indio Pavez. 3) y 4) Gabriela Pizarro. 5) Osvaldo Jaque. 6) Centro de Madres Las Azucenas, de la Población Pedro Montt. 7) Pobladores en una autoconstrucción.